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samedi 27 février 2016

Diálogos entre Portugal y París

UE 22:10
hablaba esto con un amigo español :
de un tiempo a esta parte no siento otra cosa que presiones, stress y formas vanalizadas de violencia
y gracias a la llamada moral de facebook no caigo totalmente en la tentación de pagarla con nadie porque he aprendido que internet también es la vida social, pero me como mi soledad con chats intrascendentes en los que me desahogo con amigos con los que podría hacer otra cosa
luego cualquier detalle autobiográfico de pronto en mis pistas sonoras o yutbs arriesga prender toda la pólvora
que soy artista, qué hago ?
elegí trabajar la vida cotidiana y sentimental
en el multimedia
ya te he espantao
para qué tanta amistad y tanta tontería si aqui todo el mundo pasa de los demás ?


eheheheheh é uma contradição que também sinto e na qual vejo alguma transcendência...
é como o expressionismo alemão que veio trazer o visceral
reação às atrocidades humanas da 2a guerra mundial
y de la primera antes
y de la prostitucion
y de la psiquiatria en voga

também a hiper intimidad no uso da rede é um Expressionismo tecnológico, um jogo de heteronimia tecnologico
me convierto en una especie de agresor
por el hecho de hablar de forma privada, y también después por el hecho de hacerlo publico

pois é preciso talvez simular a agressão, para fazer as pessoas a reagir, mas não desistir das pessoas, talvez?
VIE 13:47

na verdade acaba por ser o interesse destruir essa barreira entre o publico e o privado, mas isso é uma pesquisa do humano, difere pois da neo-transcendência ou de uma sempre nova tecnologia que é a apropriação, daquilo que por necessidade e no estético se recria, nomeadamente agora, passou-se de um sistema de galerias, arte só existe enquanto mercado, de uma bancarrota disto, para nem todos os casos é verdadeiro, para uma apropriação do artistico enquanto forum civilizado, enquanto celebração, e definição o mais técnica e científica do que é o processo de fazer arte, enquanto acto de trabalho sobre o comum formas de reorganizar o espirito inventivo, utópico, especulativo mas com base no antigo território, mais coisa menos coisa são as mesmas pessoas, somos os mesmos que agora reorganizamos o tecido artistico, a questão passa por aí para aqueles que sempre o fizeram tem que ver com a inadequação de como é feito, enquanto alguns, exploram uma meta-humanidade uma compaixão porno-biográfica em que são eles próprios o experimento ruidoso, de uma verdade por baixo do espetáculo, outros reorganizam um novo espaço de distancia no intercâmbio necessário onde a arte se desligou dos artefactos para se focar mais na experiência humana comum, no performativo, mas onde essa distancia é trabalhada como meta-burocracia trazendo para si, não aceitando a fragilidade do discurso autónomo do artista, mas já um sem numero de categorias para o cientifico querendo ligar a questão da presença mesmo na sua deriva a uma lógica que reefica todo o possível

*reifica
attend
je vais lire plus tard je suis avec mon fils
au skype



2

na verdade acaba por ser o interesse destruir essa barreira entre o publico e o privado, mas isso é uma pesquisa do humano, difere pois da neo-transcendência ou de uma sempre nova tecnologia que é a apropriação, daquilo que por necessidade e no estético se recria, nomeadamente agora, passou-se de um sistema de galerias, arte só existe enquanto mercado, de uma bancarrota disto, para nem todos os casos é verdadeiro, para uma apropriação do artistico enquanto forum civilizado, enquanto celebração, e definição o mais técnica e científica do que é o processo de fazer arte, enquanto acto de trabalho sobre o comum formas de reorganizar o espirito inventivo, utópico, especulativo mas com base no antigo território, mais coisa menos coisa são as mesmas pessoas, somos os mesmos que agora reorganizamos o tecido artistico, a questão passa por aí para aqueles que sempre o fizeram tem que ver com a inadequação de como é feito, enquanto alguns, exploram uma meta-humanidade uma compaixão porno-biográfica em que são eles próprios o experimento ruidoso, de uma verdade por baixo do espetáculo, outros reorganizam um novo espaço de distancia no intercâmbio necessário onde a arte se desligou dos artefactos para se focar mais na experiência humana comum, no performativo, mas onde essa distancia é trabalhada como meta-burocracia trazendo para si, não aceitando a fragilidade do discurso autónomo do artista, mas já um sem numero de categorias para o cientifico querendo ligar a questão da presença mesmo na sua deriva a uma lógica que reifica todo o possível, a questão é que a crise das instituições acaba por ser uma crise desta distancia entre o privado e o publico, mas que no caso é resolvida, pela apropriação técnica e lógica, coisa mais provida de nova apropriação que pode ser má onda karmica, onde da confusão e bohémia facilmente se poderia escapar, uma meta-tensão entre a vida prática e o preenchimento da vida do espirito pela utopia, a necessidade do estético hoje, que essa espiritualidade enquanto meta-porno auto-biografia, é uma forma de entender o humano, diferindo esta de uma necessidade auto-complacente que enquadra sempre o humano no que este tem de ridículo no seu acto cíclico civilizatorio, e o absurdo a coerência e a incoerência aparece aqui, talvez seja uma coisa com lógica a mais que o sentimento de culpa ou não, crie um sentido de humor ou por outro lado de evangelização
VIE 20:00
vale
quieres que lo edite en el blog o algo ?
14:27


sim please!
20:58
excuse moi Nuño
j'ai lu une fois
sans comprendre le tout juste un peu

claro
je vais me mettre 'a ça
mais ce que je reprends la peinture
et je suis dans un état...
je le trouve surabondant sur le même coté diaporama du spot
mais en mieux
il faut que je relise
je suis maintenant dans l'angoisse de jouer entre une nouvelle modèle et mon ex qui est redevenu mon couple (tout ça est dans ma tête)

não percebo nada de francês
eheheheheheheh
et je relis des bouquins sur les couleurs

mas imagino eheheheheheheh
je pense en français
c'est de rigueur ici


optimo
eu tambem é em frances
c'est gentil tout ce que tu fais

de alguma maneira
bien

pinta
ponte a pintar con rojo oxido
y blanco

ehehehehhehehe
sim
ok
y luego un amarillo banana y un ocre quemado
en la segunda capa
para las líneas y las sombras
a ver

haho algo de eso, sin
cuando quieras pintar cosas más grandes introduce franjas de azul claroscuro, varios pigmentos bien separados de azul
por ejemplo en una parte un nítido azul turquesa, en otra azul ultramar y en la tercera azul prusia
y reservate el verde cinabrio para los secretos intimos

bueno es que la pintura, es muy real
non pas du tout

estoy un poco en el priodo fantasma
la pintura es una quimera
pero una quimera que instituye un oficio antiguo
Nuño
Nuño, quería añadir una cosa que acabo de leer en un libro de Salvador Dalí, el azul cobalto, salvación de lo vaporoso, principio advenido en la claridad

los que podrían decir mucho de colores y de estilizaciones policromas son los alemanes pintores de mi edad, el Meese y algunos más mayores
mi búsqueda va entre Renoir y el circo y el tren de la bruja

la période des antidépresseurs instaurait une sorte de convalescence dans laquelle nous nous sentons de plus en plus forts mais nous sommes sous le régime d'abolition des limites opéré par l'état morbide

*

mardi 16 février 2016

Gacelas 241 & 242 de Hafez (trad. MM)






Ghazal 241 Hafez

1
Estamos de fiesta, el tiempo de la rosa pasa, los íntimos nos esperan
camarero, mira la luna en la cara del rey y trae para acá el vino

2
Mi corazón se sustrajo de los días célebres de la rosa pero el alto designio de los abstinentes íntegros realizó una gran acción

3
No ates al mundo tu corazón, sino borracha interroga sobre la efusión de la copa y de lo que le ocurre al feliz Djamshîd

4
Yo no poseo otra moneda que mi vida : dónde está el petardo ? Que la gaste también en honor de un guiño de la camarera

5
Es un ser a la buena de dios, un rey alegre y amable, generoso
Señor protégelo del mal de ojo del Tiempo

6
Bebe por el poema de tu esclavo, la poesía será buena, un nuevo atractivo tendrá el papel con el cerco de tu vaso

7
Ya que tu perdón generoso cubre de un velo el defecto, perdona nuestros adentros, son todo calderilla

8
Temo que el día del juicio, cabalguen brida con brida nuestro rosario y el calzón del libertino bebedor

9
Hafez, ya que se acabó tu dieta y que la rosa así se va, no tienes escapatoria : a fumar... Todo escapa...

Ghazal 242
1
Zéfiro, un viento como un perro grifón inspirado, no te retengas de anunciar el regreso de la primavera ni descuides avisar ala amante y al amado, al amador y ala amada

2
(murmuran las palomas en la calleja aún fresca y luminosa en la tarde de un febrero de la nueva era )
Oh, rosa, reconocida de tu eclosión por tu propia fortuna no rehúses al pájaro del alba un perfume de unión

3
Yo fui tu pareja en el amor cuando eras una luna nueva perdida en la sombra y ahora que eres Plena Luna, no me niegues tu Mirada

4
Ahora que el suave rubí de tus labios es fuente de néctar
pronuncia palabras, que el pájaro cruja su terrón de azúcar

5
El mundo y lo que existe dentro, todo es ligero, inconsistente
No le niegues al sabio tus dulces palabras

6
El poeta lleva a su horizonte tus victorias del pueblo, tus latidos, no le niegues el pan, el saludo, los deseos de fortuna y salud

7
Ya que buscas merecer el recuerdo, sorprender con un éxito, vivir en paz
repite mis palabras, las palabras no son plata, no son pan, ni son de oro

8
Hafez, las cenizas y colillas serán limpiadas, así como la depresión, la situación va a mejorar
Suelta tus lágrimas en esta moqueta del azar
aeropuerto o recepción de una cochera, taller de artesano liberal

*

la traducción francesa de estas dos y la precedente ghazal son las del Divan editado en francés por Verdier en la versión de Henri de Fouchécour

lundi 15 février 2016

Ghazal 63 Hafez de Shiraz (traducción Manuel Montero)









N'en plus pouvoir à Paris
Ghazal 63 de Hafez de Shiraz
Bienvenida, mensajera del ferviente, danos el mensaje del amigo, aquel que movido de deseo ardiente inmolo yo mi alma en nombre del amigo

Turbado y perdido en la locura por siempre como un ruiseñor prisionero, el loro de mi talento, por amor del azúcar y las almendras dela Amiga

Su cabellera, un encadenamiento Su lunar, el grano dela trampa, y yo que espero besar el grano, me dejo atrapar en la trampa de mi Amiga

Hasta el alba del día de la resurrección, no se pasará la curda del que como yo en la preeternidad bebió un sorbo en la copa de la Amiga

De mi pasión pocas cosas favorables he dicho, pero no quiero darle a ella más la brasa

Que llegue el momento, la ocasión, y yo extenderé como un ungüento sobre mis ojos la huella de los pies de mi Amiga

Hacia la unión va mi tendencia, a la separación tiende mi designio. He renunciado a mi deseo para sentir el de Ella

Hafez, arde en el dolor por Ella, consiente en no tener cura. Nada remedia el dolor sin descanso que produce la Amiga

( similar al loro, sediento de azúcar y de almendras, tantas cosas diría de los panes de azúcar de tu boca, y de las dos almendras de tu mirada ) truncado de una nota del traductor francés

*

Quiero defender el solecismo del comienzo del poema, que equivale a un quiebro de voz

*

neopobre rancio & lileta

neopobre rancio & lileta
23 min ·
tu miel me hace transparente
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Me divierte
Me asombra
Me entristece
Me enfada
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Comentarios
Manuel Montero
Manuel Montero hablábamos del paraíso literario que nos estaba destinado, tomábamos la resurrección de la carne como sorpresa anunciada de la pintura
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Manuel Montero
Manuel Montero que seas una dulce gran presencia del coloso femenino, que el mundo fluya libremente contento de ti
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Manuel Montero
Manuel Montero leamos los dos (los cuatro) a Jodorowsky y creámosnoslo
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Manuel Montero
Manuel Montero se trata de un texto literario neopobre en que lo rancio y lo lileta alcanzan una altitud experimental como ocurre en la mística
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La miel es un significante sin cautela que Lévi-Strauss ha estudiado y sobre el que mi razonamiento es pulsional

*


vanidad de la san valentin

samedi 13 février 2016

a heteronomia dos sem cabeça - Nuno Oliveira

da auto disfunção cognitiva vulgo heteronímia mas já sem cabeças a heteronomia dos sem cabeça a questão das classes sociais tu podes fazer isso em casa por exemplo imaginas te pobre e imaginas te rico e metes-te a ti a falar com o outro em ti acabas por ter as duas representações quem vive só no privado insolvente ou isso e quem vive só no publico que agremia uma série de funções, que importa manter, porque é a imagem publica de muitos, por exemplo no tempo de José Socrates quando se falava da gripe oriental diziam que os primeiros a ser vacinados seriam os altos cargos públicos, se começarem os dois numa argumentação pode ser uma coisa mesmo dramática e tu ficas confuso se essa confusão fores tu tu podes provocar isso indução da disfuncionalidade cognitiva o acto mais complexo onde as coisas se confundem e ao mesmo tempo que mesmo isso pode ser tudo ou não ser nada Gosto · Responder · 1 · 21 min Nuno Oliveira falo de confusão induzida como uma forma de consciência com 4 quadrantes norte sul este oeste Gosto · Responder · 1 · 20 min Nuno Oliveira privado e publico, existir-se de forma concreta e estas coisas como problemas ou o contrario disso Gosto · Responder · 19 min Nuno Oliveira 1234 Gosto · Responder · 18 min Nuno Oliveira a indução da disfunção congnitiva é uma aptencia para baralhar estas coisas e mistura-las em tempo real

A-M. tERCEIRA vEZ COM cANZINHO «pASSOS cOELHO»